所謂“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，環(huán)境發(fā)生變化，認(rèn)知也會出現(xiàn)不同。近現(xiàn)代以來，隨著東西方交流的頻繁，在我們吸取西方文明精髓時(shí)，不少東方文明也走進(jìn)西方社會，但由于各自的文化環(huán)境大不相同，于是對同一件事的認(rèn)知就難免出現(xiàn)差異，猶如橘與枳一般。
對于孔子與儒家，中國人往往從道德與禮儀層面去解釋，一直強(qiáng)調(diào)儒家的“仁”和“禮”，然而美國中小學(xué)歷史教課中的孔子與儒家，描述的重點(diǎn)卻與我們大不相同，可謂視角獨(dú)特，值得深思。
中國歷史教科書中，從盤古開天辟地、三皇五帝開始談起，但西方至今還不承認(rèn)夏朝的存在，因此美國中小學(xué)教科書中的中國歷史有些短，不是從夏朝開始，而是從商代開始，孔子是美國教科書提到的第一個(gè)中國人。西方歷來對孔子的評價(jià)非常高，美國19世紀(jì)詩人、哲學(xué)家、思想家愛默生說：“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”，“孔子是中國文化的中心，孔子是全世界各民族的光榮。”但在歷史教科書上，美國對孔子思想的解讀重點(diǎn)在于“秩序”。
孔子開辦私學(xué)、改組儒教（甲骨文中已有儒）、宣揚(yáng)仁義等，滿身都是焦點(diǎn)話題，讓后人學(xué)習(xí)效仿，但美國歷史教科書中的孔子，側(cè)重點(diǎn)在于孔子當(dāng)過魯國“司寇”的法官身份，把“司寇”直接譯成司法部長。所謂司寇，是中國古代主管刑獄的官名，始于西周中期，負(fù)責(zé)追捕盜賊和據(jù)法誅戮大臣等，公元前500年孔子升為魯國大司寇，七天之后就誅殺能言善辯、善于蠱惑人心的少正卯，還將其曝尸三日，史書記載之后“魯國大治”。
除此之外，美國歷史教科書中還注重孔子“五常”，即仁、義、禮、智、信，這一點(diǎn)上美國與我們理解得差不多。按照我們理解，每個(gè)人作為社會中的獨(dú)立個(gè)體，為了自身發(fā)展與社會進(jìn)步，應(yīng)該擁有五種最基本的品格與德行。美國教科書中也差不多是這樣，不過美國的更明確一些，將五常歸納為兩個(gè)范疇，即在家庭里的品行與在社會里的品行。
也就是說，美國人眼里的孔子，仁義與禮法并不是最關(guān)鍵的，重點(diǎn)在于孔子思想中的“秩序”觀點(diǎn)，如何管理社會，如何建立一套行之有效的社會秩序。在美國中小學(xué)歷史教科書中，就曾提出這樣一個(gè)問題：“孔子相信什么行動(dòng)會帶給中國秩序？”
西方介紹中國古代文明對世界的貢獻(xiàn)時(shí)，往往喜歡強(qiáng)調(diào)器物層面的貢獻(xiàn)，發(fā)明了什么、創(chuàng)造了什么，鮮有談及中華文明思想對世界的影響。西方之所以這么說，既與他們重器物的文明屬性有關(guān)，也與他們的偏見和傲慢、或者是對中國文化不了解有關(guān)。但由于孔子與儒家思想一直占據(jù)主流，漢朝之后更是“獨(dú)尊儒術(shù)”，因此談及中國古代文化不可能繞過儒家，于是美國教科書中的儒家思想，也側(cè)重于他們更熟悉的更直觀的“秩序”方面。
美國歷史教科書認(rèn)為基于儒家思想的“秩序”促進(jìn)了中國古代社會的持續(xù)穩(wěn)定，是對人類社會的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。以中國古代王朝為例，打壓儒家的秦朝與元朝短暫而亡，而漢朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝尊崇儒家，從而實(shí)現(xiàn)了長期統(tǒng)治，這種王朝更迭現(xiàn)象反映儒家思想對社會穩(wěn)定有序的貢獻(xiàn)。（下圖，西方人繪制的孔子像）
除了“秩序”之外，美國教科書中儒家的貢獻(xiàn)，還有一個(gè)重點(diǎn)是“文官考試制度”，改寫了歐洲近代選官方式。中國文官考試制度的出現(xiàn)非常艱難，春秋戰(zhàn)國時(shí)是“王侯將相真有種”，當(dāng)時(shí)法家李悝、商鞅等改革，在貴族血統(tǒng)制上撕開了一個(gè)口子，后來陳勝吳廣宣告“王侯將相無種”時(shí)代的到來，又經(jīng)過數(shù)百年的演化，其中曹操“唯才是舉”推動(dòng)作用甚大，直到隋唐時(shí)形成科舉制，出現(xiàn)了正式的科舉考試制度，最終在宋朝時(shí)形成了一套穩(wěn)定的文官考試制度。文官考試制度是中國儒家對世界的重大貢獻(xiàn)，也是古代中國一直強(qiáng)大的重要原因之一。
總而言之，對于儒家的介紹，美國歷史教科書中偏向于“秩序”，忽略了儒學(xué)傳統(tǒng)中的反省和思辨能力，儒學(xué)文明持續(xù)的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力，儒家學(xué)說中的強(qiáng)大包容性（西方基督文化具有強(qiáng)大的排他性），儒家學(xué)說的道德觀——仁義等。不過，在談及中國古代哲學(xué)時(shí)，美國歷史教科書中將法家、儒家和道家稱為中國三大古代哲學(xué)，其中又將法家放在首位，原因在于法家思想中的“秩序”觀比儒家思想的更強(qiáng)。
盡管美國教科書中對孔子與儒家的介紹，有些以偏概全，但他們的視角卻并非沒有道理。近現(xiàn)代以來，隨著學(xué)者們對孔子與儒家的深入研究，發(fā)現(xiàn)儒家本身包含了濃厚的法家秩序思想，甚至可以說孔子是“法家先驅(qū)之一”。
子夏是孔子關(guān)門弟子，正宗的孔門十哲，但他教出的徒弟中有李悝、吳起等法家代表，其中李悝、吳起可以算是商鞅的老師；荀子是戰(zhàn)國大儒，但他最出名的徒弟是韓非子與李斯，其中韓非子是戰(zhàn)國法家的集大成者........為何戰(zhàn)國幾位法家巨擘的老師都是大儒？毋庸置疑，法家與儒家之間必然有著千絲萬縷的聯(lián)系，不然不可能出現(xiàn)這種奇怪的現(xiàn)象。
其實(shí)很簡單，孟子說過“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”，而亂臣賊子之所以懼怕《春秋》，無疑不單純是因?yàn)椤洞呵铩沸邪H之事，讓他們在史書上留下不好的名聲，更重要的是《春秋》教導(dǎo)我們，對于威脅國家安全穩(wěn)定的亂臣賊子絕不可存有一念之仁，必須斬草除根，以絕后患。《韓非子外儲說右上》記載子夏說：“善持勢者，蚤絕奸之萌。”高明的政治家，連亂臣賊子禍亂的苗頭都會及時(shí)掐死。也就是說，孔子所著的《春秋》，相當(dāng)于一本指導(dǎo)書，告訴后人應(yīng)該以什么態(tài)度對待亂臣賊子，以韓非子、子夏、孟子等人解釋來看，孔子無疑是“殺氣騰騰”。至于孔子以什么理由殺人，當(dāng)然是我們熟悉的“以禮殺人”，孔子希望恢復(fù)周禮，而周禮其實(shí)就是周朝管理天下秩序的制度。
近代名人郭沫若一語道破儒法關(guān)系，他說：“前期法家淵源于子夏氏，子夏氏之儒在儒中是注重禮制的一派。禮制與法制只是時(shí)代演進(jìn)上的新舊名詞而已。”也就是說，孔子與儒家的“禮制”，法家的“法規(guī)”，本質(zhì)上沒什么區(qū)別，只是隨著時(shí)代不同而從“禮”變成了“法”。美國中小學(xué)歷史教科書中突出儒家秩序功能，其實(shí)側(cè)重的是儒門子夏一脈——重禮制。
關(guān)于美國人眼里的孔子地位，我們可以通過美國最高法院門楣上的雕像略見一二（見上圖，從左到右是孔子、摩西、古希臘的梭倫，排位讓筆者不太認(rèn)同，無疑低估了孔子歷史地位，高抬了摩西的地位），將孔子像雕刻在美國最高法院門楣上，無疑認(rèn)為孔子是秩序、律法的代表。誰能想到，在過去2000多年內(nèi)一直是道德、仁義、重禮等化身的孔子，竟在大洋彼岸被視為法家先驅(qū)，儒法幾千年來的恩怨糾葛，看來只能是一筆糊涂賬了。
所謂“它山之石可以攻玉”，對于中國的儒家文化，美國人“以偏概全”的重點(diǎn)吸取了秩序，將其糅合到他們的思想體系中去，并去完善他們的制度；而對于我們來說，美國或其他西方國家對儒家的認(rèn)識，新穎獨(dú)特的角度，也可以讓我們更好的認(rèn)識儒家。
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